马来马基雅维利文化:马来西亚的政治舞台 – 分析 – 欧亚评论

将希盟政府下台的“喜来登政变”,以伊斯梅尔·萨布里·雅库布取代穆希丁·亚辛为总理,沙巴、马六甲的解散以及现在的柔佛州议会都有一个共同点。 这些事件完全是关于谁应该统治。 他们不是关于政策上的任何根本分歧。 他们是权力的战术冲刺。

马来西亚政治舞台的结构鼓励权力游戏。 马来西亚的政府和政治要求各方在共同目标上同时进行合作,同时又相互竞争。 政治双方都在定期建立和打破政治联盟。

马来政治环境受到历史的影响,由此产生的文化与权力固定的倾向、对这些信仰的一致行为以及基于权力动态的相应结果产生共鸣。

马基雅维利框架是一个很好的范式或窗口,可以查看马来西亚政治中的滑稽动作和操纵。 该窗口使我们能够将言辞、行动和结果解释为旨在实现、维持和抵御他人权力的行为。

选举前常见的以宣传为导向的大规模政党叛逃显示了马来西亚政治所涉及的表演和戏剧。 Ketuanan Melayu 或马来人至高无上的叙述显示了马来西亚黑暗和自恋的马基雅维利式表达。

尼科洛·马基雅维利(Niccolo Machiavelli)1469年出生于意大利佛罗伦萨。他以秘书的身份进入佛罗伦萨政府并迅速上升,直到他负责外交使团。

马基雅维利本人因政治变革而被免职,并开始撰写有关政府、领导和权力的书籍。 马基雅维利的观点完全没有感情色彩,是不道德的,并且在有效实现成果方面采取了务实的路线。 他认为政治技能是领导者应该具备的最重要的才能。

马基雅维利框架是一种政治范式,它在政治舞台上看到领导和治理,公开和隐蔽的议程、策略和背叛成为戏剧。

这些概念和想法被前巫统政治家和副部长阿菲夫丁奥马尔利用,他写了一部关于马来西亚政治阴谋的小说 悖论。

Afifuddin 通过他的小说揭露了正直的马来政客隐藏的虚伪,他们宣扬伊斯兰价值观,却从事婚外性行为、腐败和滥用权力。 在 悖论, 执政党变得如此强大,变得傲慢,领导人认为他们凌驾于法律之上。 “我们就是法律”是巫统内部的常见口号。 被腐败环境包围的领导者,除了道德败坏,别无他路。

这是 Shahnon Ahmad 在他的小说 SHIT 中扩展的主题。 统治阶级以牺牲道德和宗教价值观为代价,利用其所有的政治机器进行统治。 有鉴于此,JAKIM 的成立与伊斯兰教无关,而是马哈蒂尔·穆罕默德(Mahathir Mohamed)试图检查皇室权力的努力。

Afifuddin espoused that it is the goal of every elected Malay parliamentarian to serve in the cabinet. 因此,政客的公众形象与他们的私人愿望大相径庭。 政治家是随时转换角色的大师。

不难找到这方面的例子。 马哈蒂尔是根据听众改变他的叙述的大师。 安瓦尔·易卜拉欣(Anwar Ibrahim)可以作为伊斯兰主义者和自由民主主义者发言。 阿兹敏阿里在政治幕后扮演多个角色,并在三个政府中保持着高级部长级组合。 Shahidan Kassim 可以是一个看得见的萨拉菲派和看不见的花花公子。 许多部长和州首席部长通过代理持有大量腐败的投资组合和企业,同时倡导伊斯兰教和政府道德。 人们无法确定他们的政客到底是谁,他们的立场是什么。 即使是 MUDA Syed Saddiq 倡导公平和非歧视社会的光明年轻希望,也曾与对马来西亚非穆斯林权利持极端观点的 Zakir Naik 调情。

马基雅维利政治也可以在宏观层面上使用。 统治精英不断地在种族和宗教问题上分裂马来西亚人民。 马来精英冒充马来人的守护者和捍卫者,通过挪用公款和贪污公款,将他们蒙蔽了双眼。 精英们创造了虚构的敌人来制造恐惧并让他们掌权。

马来西亚领导人擅长以最虔诚的方式行事,忠于伊斯兰教,但在幕后故意制造谣言,散布错误信息以破坏其政治竞争对手的声誉。 马来西亚政客天生很少暴露他们的真实意图。 这些只有在适当的时候才会变得可见。

在 2018 年大选期间,马哈蒂尔·穆罕默德允许他已经改变并希望纠正过去的错误的错觉发展,当时他在民联的改革纲领下获胜。

马来西亚政治是一场权力游戏。 公职政治候选人的选拔是总理挑选的奖品。 这导致了今天巫统内部的一场可怕的权力斗争。 党主席扎希德哈米迪有权选择总理伊斯梅尔萨布里的候选人。 这是与明年大选的斗争的根源。

巫统目前的政治动荡与意识形态无关,只是权力。 巫统是一个充满权力掮客、军阀、区长和家族的政党,他们承诺效忠于谁将为他们提供最大的优势和恩惠。 内阁职位、机构和官联公司董事会成员以及商业合同都是战利品。 赢家通常玩零和游戏,每个人都知道这一点。

因此,为亲信制定法规、垄断让步和限制性许可是当前政治制度的必要事实。 这些商业战利品也填满了选举的战利品,以确保他们获胜。

马来心脏地带的选民将他们的政治家视为英雄罗宾汉。 他们在选举期间从人民那里偷窃并归还代币。 电力是一项伟大的投资。 在竞选活动期间花费 RM300 并赢得多次获得回报的权力。

弯曲和违反规则对马基雅维利主义的政客没有道德后果。 这是他们文化节目的一部分。 腐败在一定程度上只是达到目的的一种手段。

整个国家都陷入了马基雅维利范式。 当世界各地的观众观看纸牌屋中的弗兰克安德伍德操纵和欺骗他的总统职位,甚至犯下谋杀罪时,马来西亚人整天在咖啡店和 Whatsapp 群组中谈论最新的丑闻。 马来政客被期望提供娱乐,所以这种行为不会令人震惊。 爆发的丑闻通常很快就会被遗忘,而政客们也会逍遥法外。 这些滑稽动作将公众的注意力从国家的实际问题上转移开,例如通货膨胀、贫困加剧、公共卫生、缺乏退休保障以及该国大部分地区的基础设施薄弱。

马来马基雅维利主义有着深厚的历史和文化根源。

马来苏丹国前殖民时代的中心是对君主的忠诚,而不是对地理上非常模糊的国家的忠诚。 臣民与统治者有一个 Wa’adat 或社会契约。 人民接受了苏丹的统治权,苏丹会保护他们。 不服从统治者被认为是叛国行为。 权力是马来主权的概念,而不是殖民政府在英国统治期间创造的领土。

Kerajaan 或苏丹政府的概念在文化上被马来人深深接受。 这在民众中树立了一种恭敬的屈从态度,这是毫无疑问的。 第一任首相东姑阿都拉曼表示,如果不保护统治者的影响力,马来人将失去他们在出生地可能拥有的任何归属感。

政治领导层部分劫持了这种权威概念,使他们成为国家的有效力量。 投机取巧的马来政治家培育了 Ketuanan Melayu 或马来人至高无上的叙述,以使权力自我合法化。

马来西亚的马基雅维利主义是关于维护社会当前的权力结构。 这些马基雅维利式的领导人不重视社区进步或对国家有利的事情。 他们专注于为自己赢得胜利。

不过,马来西亚还是有希望的。 马基雅维利主义从未被完全理解。 他确实留下了一些希望。 马基雅维利对基本人性的评价直率而诚实,没有道德色彩。 马基雅维利的前提是权力是中立的,善恶是由其使用方式产生的。 然而,问题就在这里。 当一个人获得权力时,它很可能也会变得腐败。 这是马来西亚的悲剧。

Murray Hunter 的博客可以在这里访问


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