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经济不确定性和分裂的政治格局可能会在穆斯林占多数的马来西亚引发新一波伊斯兰复兴浪潮。 在 1970 年代和 1980 年代，各种伊斯兰主义话语渗透到公民社会和已经以身份为基础的政治场景中。 在此期间，泛马来西亚伊斯兰党（PAS）宣布执政的马来民族统一组织（UMNO） 卡菲尔，而后者则将伊斯兰青年活动家安瓦尔·易卜拉欣拉入其行列，并扩大了该国的宗教官僚机构。
然而，最近的复苏趋势似乎体现在名人转变为传教士的影响者的流行以及宗派论战和末世叙事的重新突出，特别是在社交媒体上。 鉴于由于 COVID-19 大流行而对面对面宗教活动施加的限制，宗教已进一步侵入在线领域，特别是 YouTube、TikTok、Instagram 和 Twitter。 除了名人视频 达瓦 （传教/讲道）、美德信号以及主流传教士和萨拉菲派传教士之间的辩论、兜售千禧年思想和阴谋论的社交媒体账户每个视频的观看次数都达到了 6 到 7 位数，并且有数千名追随者。 对于这些内容创作者和他们的观众来说，伊斯兰教已经成为应对当前绝望和绝望气氛的框架，他们将自己置身于历史中——或者在他们的脑海中，它的终结。
伊斯兰教的千禧年主义
千禧年思想，或世界末日的思想模式，既不是新的，也不是伊斯兰教独有的。 伊斯兰教中的末世人物包括与基督教相似的人物，例如耶稣， 达贾勒 （欺骗者，或敌基督者）， 达巴 （野兽），和 亚朱吉 和 马朱吉 （歌革和玛各），以及 马赫迪 （正确引导者），古兰经中没有提到的领袖，而是两个最权威的领袖 圣训 编译器，al-Bukhari 和穆斯林 bin al-Hajjaj。 在大多数逊尼派伊斯兰传统中，马赫迪是一个弥赛亚人物，他将与耶稣联手打败达加尔。 虽然这些末世论资源只声称能预测未来事件的模糊时间表，但穆斯林千禧一代，就像来自其他信仰的千禧一代和世俗的千禧一代一样，寻求内在化“末日”的到来。
在“今日逊尼派阿拉伯世界的马赫迪主义”（1999 年）中，蒂莫西·弗尼什（Timothy Furnish）解释说，伊斯兰教中的马赫迪思想已被用来争取对武装斗争、道德净化和公民不服从的支持。 伊斯兰历史上的许多领导人和运动都声称拥有“马赫迪身份”，以加强他们的合法性或为他们的宗教政治革命辩护。 其中包括 8 世纪的阿拔斯王朝、10 世纪的法蒂玛王朝和 12 世纪的阿尔莫哈德王朝，以及最近夺取禁寺的恐怖组织领导人穆罕默德·阿卜杜拉·卡塔尼， 1979 年，麦加的大清真寺。恐怖组织，如基地组织 (AQ) 和自称为伊斯兰国 (IS) 的恐怖组织了解末世叙事的力量，他们将世界末日作为其活动的里程碑，例如 IS 使用黑旗和占领叙利亚城镇达比克（预言穆斯林和“罗马”军队之间的末世摊牌），以吸引新兵并作为一种自我辩解的形式。
马来穆斯林世界也对千禧年思想着迷，例如，爪哇王子 Diponegoro 的 19 世纪著作中就有这种思想。 王子通过马赫迪及其爪哇对应物的概念将他对荷兰的反殖民战争理解为一场末世的斗争 拉图阿迪尔 （“只是女王或王子”）。
引起关注的原因？
对末世叙事的信仰并不一定会导致暴力。 如前所述，末世论的叙述存在于核心伊斯兰神学资源中，它们不鼓励穆斯林将末日内在化，更不用说用暴力这样做了。 然而，正如 AQ 和 IS 所证明的那样，千禧年思想可能会被误解或误用于不负责任和暴力的目的。 因此，在马来西亚的背景下，这种思想在公共话语中的盛行令人担忧。
首先，千禧年思想似乎在马来西亚穆斯林中更受欢迎和更能激发行动。 在 2012 年皮尤研究中心的一项调查中，62% 的马来西亚人预计马赫迪会在他们有生之年出现，而印度尼西亚人的这一比例为 23%。 为IS而战的马来西亚人数量也 大六倍 比印度尼西亚，作为其穆斯林人口的比例。
除了 AQ 或 IS 的参与外，千禧年穆斯林也有对马来西亚国家构成威胁的记录。 al-Ma’unah 是一个以 2000 年武装抢劫军队设施而闻名的精神反叛组织的一些领导人，以及因 2002 年巴厘岛爆炸案被判有罪的伊玛目萨穆德拉，他们曾经是 Darul Arqam 的成员，该运动是政府的因未经证实的好战指控而受到压制，将其弥赛亚教义与极端主义暴力联系起来。 对马赫迪胡德的宣称还引发了 1980 年的峇株巴辖警察局袭击事件、2012 年首相署大楼的武士刀事件、2013 年“黑旗集团”对马来西亚王位的宣称，以及 2018 年的 Ar Rayah 烟雾弹威胁在马六甲。 在 2021 年 9 月, 一位女士因违反教义而被捕，并声称第三次世界大战将在沙巴开始，她将带领一支部队加入马赫迪的斗争中。 在 今年一月，马来西亚警方不得不调查一段病毒视频，该视频声称马赫迪即将在沙巴出现，并鼓励观众购买武器作准备。
其次，千禧年主义可能会促进一种二元论的世界观，这种世界观根据末世论划分内部和外部群体，这对马来西亚的多种族、多宗教社会尤其有害。 在“琼斯镇的典型二元论和威权主义”（1989 年）中，康斯坦斯·琼斯（Constance Jones）认为，千禧年的象征宇宙将某些局外人视为恶魔但可识别的世界历史力量的体现。 例如，与巴基斯坦马赫迪索赔人穆罕默德·卡西姆（Muhammad Qasim）和民政党阿基尔·扎曼（GAZA）有关的 TikTok 账户认为，支持疫苗的科学、技术和创新部长凯里·贾马鲁丁（Khairy Jamaluddin）与荒谬的全球阴谋有关——委婉语用于将某事或某人与达加尔。 更有害的是，在 2021 年 10 月马来西亚传教士 Syakir Nasoha 使用末世预言的说法来诋毁马来西亚的印度教徒和佛教徒，他们是伊斯兰教的敌人，他们一心要摧毁马来西亚穆斯林。
对马来西亚的影响
鉴于马来西亚穆斯林对末世论叙述和涉及暴力的行动呼吁相对敏感，因此，马来西亚公共话语中千禧年思想的日益普及应该引起宗教和国内安全机构的关注。 然而，马来西亚政府将不得不通过密切关注不断变化的千禧年环境，同时避免过度概括和偏执的过度反应来取得平衡。
作为开始，马来西亚宗教学者可以强调正面价值观和伊斯兰教义，以面对一个看似即将结束的世界。 一个真实的圣训叙述鼓励穆斯林继续做好事：“如果最后时刻到来，而你手里拿着一株植物的枝条，并且有可能在时刻到来之前种植它，你应该种植它。” 他们还应该鼓励他们的同事团结马来西亚穆斯林朝着实现宗教间和谐以及社会和经济进步的目标前进，而不是让外行人对末世有错误的幻觉。
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