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奥斯曼帝国和其他穆斯林世界的关联程度远远超过我们今天所认识到的。这些联系有哪些教训？
作为一个十九世纪的奥斯曼历史学家，我经常想到，毕竟我读到并教导奥斯曼人，我几乎没有什么可以让我感到惊讶，只是一遍又一遍地惊讶。
我刚刚从马来西亚旅行了三个月，我认为我会在世界的一部分，奥托曼这个词只能在大学图书馆或精选书店找到。但是我有多么不对劲，因为我开始了解奥斯曼在马来群岛的影响，即使在今天仍然没有当地居民的认识。
我的旅程始于吉隆坡，是为了摆脱帝国城市伊斯坦布尔的喧嚣，我几乎不知道我会在马来西亚找到旧帝国首都的痕迹，而我将会有三个月的历史。与柔佛女王共进午餐。
这个故事是关于一个旅程，在这个旅程中，我学到了很多东西，特别是关于19世纪穆斯林连通性的表述仍然有很多知识，我们继续过着源自过去的生活，但知识却很少即使它被实践，也是众所周知的。
这尤其是关于马来西亚最南部的柔佛州如何代表奥斯曼帝国形式的奥斯曼帝国形式。
我记得坐在吉隆坡时髦的Bangsar的一家咖啡馆里和朋友聊天，同时啜饮着我对冰镇抹茶拿铁的新爱，关于马来西亚人的所有事情。
我们讨论了食物，文化，政治以及自然历史。我提出了一个关于马来西亚国旗象征意义的问题，询问它是如何设计的，以及它是否具有奥斯曼帝国的影响。
我有一个民族国家象征的东西，并告诉我的朋友，巴基斯坦国旗从奥斯曼帝国中汲取灵感，穆斯林社区对亚洲 – 次大陆关于已故的奥斯曼帝国哈里发的依恋，其中出现了一场名为该 Khilafat （哈里发）委员会试图在第一次世界大战期间拯救奥斯曼帝国政府。
在哈里发废除后，最后一个哈里发的女儿和海德拉巴的尼扎姆结婚了，希望穆斯林世界曾经最强大的统治者和穆斯林世界最富有的统治者能够重振以前受人尊敬的政治机构，然而，它并不意味着。
1926年在开罗举行了哈里发会议，但当然没有成功，但让我感到惊讶的不仅仅是印度的穆斯林或前阿拉伯省份参加了会议，而是柔佛的苏丹易卜拉欣（1895-1959）已派出他的Grand Mufti Sayyid Hasan bin Ahmad al Attas作为代表希望解决这个问题。马来群岛的穆斯林与“Ummah”问题的联系远远超过我的意识。
从这一刻开始，我的历史学家变得好奇，奥斯曼人对马来西亚群岛有什么影响？我是否就城市神话和传说进行过对话，还是有类似于奥斯曼帝国的柔佛状态？
我决定进行调查，事实上柔佛与奥斯曼人的文化联系比我想象的要近得多，因此我决定与一些学者就我的发现进行一次小谈。
我很少知道我的海报会以某种方式进入柔佛女王，两天之内，为伊斯兰，科学和文明高级研究中心（CASIS）设计的小型演讲现在将成为皇室事件。
柔佛苏丹阿布伯克尔 – 该地区第一位穆斯林统治者
19世纪奥斯曼帝国与马来群岛之间的联系可以在亚齐首次出现。然而，到了19世纪80年代，柔佛的苏丹是该地区第一位前往伊斯坦布尔的领导人。
柔佛州的第一个苏丹，阿布巴卡尔（1886-1895），通常被称为英国人，被英国人称为阿尔伯特贝克。
毫无疑问，阿布巴卡尔与英国有着密切的关系，但阿布巴卡并没有试图成为英国王室的船只国家，他有其他野心试图寻找超越英国以保持柔佛独立于殖民统治的方法。 。
就像奥斯曼帝国一样，柔佛州没有被殖民化，因此阿布巴卡尔向伊斯坦布尔寻求建立可以复制奥斯曼帝国抵抗经历的法律形式。
阿布巴卡尔被称为海上狂热的旅行者，访问伦敦和日本。但我的兴趣是阿布巴卡尔在1879年至1893年之间访问伊斯坦布尔。阿布巴卡尔与他的亲密密友萨伊德·穆罕默德·萨格夫一起访问了开罗，在那里他们遇到了英国大使。
阿布巴卡尔更感兴趣的是会见当地的穆斯林，并敦促大使将他与开罗的土着人民联系起来。大使与思想家和Al Azhar的Mufti，Muhammad Abdou组织了一次会面。
正是通过Abdou，Abu Bakar将有机会与活动家Jamaluddin阿富汗人会面，并且可能通过阿富汗人，Abu Bakar和Sagoff将拥有奥斯曼帝国的哈里发和虔诚的苏丹阿卜杜勒哈米德二世的陪伴。很难知道这些会议的细节，但很清楚的是，阿布巴卡尔受到他在奥斯曼帝国领域及其改革时期的启发。
在与哈里发会面后，两位可能出现切尔克斯的姐妹哈蒂斯和鲁基耶哈尼姆与伊斯坦布尔和柔佛之间的时尚债券结婚。这些女性在现代马来西亚留下了永久的遗产，无疑需要讲述她们的叙述;这就是他们的旅程。
到了1895年，柔佛州宣布自己是一个苏丹国，通过一部借用日本和奥斯曼形式的宪法，最初是用Jawi（阿拉伯语中的马来语），然后是马来语，然后是两个英文版本。
几年前，奥斯曼启发的被称为Mecelle（Majallah）的民法也被采纳。
不仅如此，阿布巴卡尔的主要苏丹清真寺于1895年开始建造，并合并了许多19世纪的奥斯曼帝国，马来人和英国建筑形式。苏丹阿卜杜勒哈米德二世专门派出了 壁龛， 清真寺墙上的一个壁龛，用来指示天房的方向，用铁和彩绘金作为礼物。
由于伊斯坦布尔是穆斯林世界的中心，因此柔佛州不仅通过建筑复制了奥斯曼的所有东西，也不应该感到惊讶。
柔佛州也在社会上重新设计其社会，使其类似于奥斯曼帝国世界，这一世界必须作为一个多民族领域得到积极反映。 Johor Sonkgot成为了奥斯曼Fez的马来版本。
如果一个人要从柔佛州的既定叙述中退一步试图西化，那么人们所看到的是一个试图可能同时在伊斯兰化和改革的国家。
宪政主义，梅塞尔，新的着装规范和帝国惯例的建立，指向伊斯坦布尔和伦敦的社会和政治趋势，反映了全球和区域的底蕴。
将柔佛州简化为简单复制奥斯曼形式而没有文化完整性是错误的。我在柔佛州注意到的是一种能够与各种文化形式进行融合，提炼和谈判的能力，其灵感来自英国人，当地的马来风俗，当然还有奥斯曼人。
进一步仔细观察，我开始注意到柔佛州也反映了阿拉伯人的形象，这表明马来地区的叙述仅仅是马来人，中国人和印度人三个种族的谈判，可能会有所减少。现代民族国家如何将复杂的叙事简化为简化的漫画。
阿拉伯人对柔佛的影响不容低估。
Hadhrami的影响
大多数阿拉伯人定居点发生在来自所谓的Hadramaut（也门）地区的马来群岛。迁移早在十九世纪之前就开始了，但在1869年苏伊士运河开通后，穆斯林从也门重新迁移到了新加坡港口城市。
这些旅行者有两种类型，第一种是商人，第二种是宗教人士，他们搬到了该地区，希望传播伊斯兰教的信息。
阿拉伯移民不仅影响了社会和商业生活，因为从15世纪开始，阿拉伯人在该地区沉浸其中，随着他们的引入，Jawi成为宗教和知识分子语言的知识生产发生了转变。
阿拉伯语和Jawi的学习表明了贵族和智慧，而Jawi今天仍在柔佛制度化。
从19世纪开始，两个主要的阿拉伯血统家庭也影响了柔佛地区 – 阿塔斯家族和萨博夫家族，其中一个反映了学术阶层和另一个贵族。
Sayyid Ahmad al Attas将首先成为Grand Mufti，然后是柔佛的Sheikh ul Islam，Sayyid Muhammad al Sagoff在他们一起旅行时成为Sultan Abu Bakar的亲密知己和顾问。
毫不奇怪，阿布巴卡尔试图将柔佛国家伊斯兰化，这很可能是由于阿塔斯和索格夫家族的影响和建议。
在新加坡和柔佛州，阿塔斯和艾尔索夫家族建立了宗教学校，清真寺和成立的基金会，以支持当地的穆斯林社区，特别是在新加坡，这表明柔佛的历史也是新加坡历史上密切相关的历史。
学习中心将来自该地区的学生带到这些地区，使他们成为充满活力的多元文化互动中心，这在当代叙事中是缺乏的。
今天的柔佛
十九世纪的移民和与全球化的穆斯林世界的互动表明了留在柔佛，随后是马来群岛和整个地区的持久印象。
无论是通过阿拉伯联系还是伊斯坦布尔，柔佛苏丹国在其成立过程中都密切关注奥斯曼帝国的领域，以保持与穆斯林世界的联系，选择不留在当地。
阅读和研究关系是有一回事，还有另一件事看到历史被视为一种生活体验。
在与柔佛女王见面之后，我开始想象帝国奥斯曼帝国过去的本质，因为许多想象力在实践中仍然正式化。我开始注意到柔佛州的奥斯曼形态，因为我觉得我正走在伊斯坦布尔的郊区。
更重要的是，这次参观博物馆的地方展出了许多皇家文物，我能够看到柔佛皇室是如何投影的。
我注意到的是，柔佛州的历史确实是马来人，这确实是三个种族的关系，它确实是干预殖民主义的历史，但当一个人触及表面时，它也是一个抵抗殖民主义的历史19世纪伊斯兰化的尝试仍然存在于统治者和被统治者的结构之内，它与奥斯曼帝国和阿拉伯人一样多。
这也引起了马来群岛多元文化主义辩论的共鸣，这需要更加激烈的辩论，而且该地区需要对19世纪的历史及其历史感兴趣，以免它仅仅依靠生活在现在而与过去脱节。
我的持久印象是，我很清楚，有些复杂性和细微差别尚未被挖掘出来。但我注意到的是一种不是线性但互惠的关系，一种比我们经常意识到的更好的联系穆斯林世界，以及一种继续被视为神话和传说的历史 – 但需要更好的历史待遇。
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