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掌权的民族，宗教和政治团体系统地运用意识形态作为征服群众的工具。从历史上看，殖民帝国在这方面很娴熟。
西班牙，葡萄牙，法国和英国的殖民官员和学者写到了“土人”的落后，懒惰和迟到。可以这么说，这是他们的口头禅。
目前，美国作为21世纪的殖民大国（有些人可能会对此提出质疑）参与这种做法。例如，恐怖主义和恐怖分子的意识形态受到多方面的操纵。
尽管如此，美国并没有传播懒惰的本土观念。时代变了。他们把注意力集中在具有宗教侵略性和经济上操纵性的“他者”身上。这是为了适应美国的全球经济议程，从已故的布什老人开始。
从中东事件中可以明显看出，即伊朗的妖魔化以及也门危机缺乏具体解决方案。我们甚至不需要在此提及继续支持以色列对巴勒斯坦人的国家暴行。
然后我们就有了中国的“霸权”行为，一带一路的“隐藏议程”，以及“中国的威胁”。到目前为止，印度崛起已经幸免，但我预计随着我们进入2019年及以后的情况会发生变化。
回到马来西亚的家乡，民联政府卷入了一场意识形态辩论。意识形态压迫群众的观念重新浮出水面。
我们处于后殖民时代，但殖民叙事依然存在。有必要吗？它错位了吗？这是假的吗？
这一切都始于一些马来领导人决定现在是时候让马来人屈服，停止“懒惰”，“赶上”其他社区，更像“创业”，像日本人一样勤奋。请注意，这些是马来领导人对马来群众的吸引力。这里不存在种族主义或偏执的问题。
然而，对于现任领导层的隐藏议程，已经发生了内心的攻击和辩论。这里需要一些年表（因为马来西亚人很容易忘记）。
1970年，Mahathir Mohamad博士发表了“马来困境”。 2002年6月，我们可能会想起马哈蒂尔在巫统大会期间的泪流满面的辞职。他宣布辞去党和政府的所有职务。他将辞职归咎于马来人未能改变他们的心态。他指责马来人沉浸在奢侈的文化中并采取简单的方法。
2018年1月，在他的愿景2020论坛上担任PPBM主席，他说马来人“不是那么忠诚，不是那么勤奋，有时候，不那么值得信赖”。
他说，日本人为自己的工作感到自豪，并且有一种强烈的羞耻感。但马来人几乎没有任何羞耻感。他说，“即使他们（马来人）做坏事，也没关系（对他们而言）”。
2018年9月，在PPBM二周年庆典上，马哈迪重申了马来人如何懒惰和不值得信任。然而，他确实说了些不同的话。他说马来人“在决定做某事之前不要注意。我们缺乏掌握做出正确决策所需的知识和信息“。
在2018年9月的Kongres Masa Depan Bumiputera dan Negara，马哈蒂尔再次谈到他过去22年来未能改变马来人对工作和成功的态度。不过，他确实得到了一阵响亮的掌声，因为他说政府并不是为了让马来人受害。
在2018年11月，马哈蒂尔警告“马来西亚人”（不是马来人），他们很快就会被较贫穷的邻国所取代，因为马来西亚人“希望提供救济而不是努力工作”。马哈迪尔举了一个依赖BR1M的例子。
最近，在12月29日，马哈蒂尔表示马来人必须改变其价值体系才能取得成功。他说肯定政策不足以使马来成功;马来人必须改变他们的思想和品格。
多年来，马哈蒂尔对马来人的态度和马来人的态度进行了长达数十年的批评。可以理解的。
然而，令人无法接受的是，所谓的知识分子或马来西亚社会的“学识渊博”阶层未能平息心情并平息不满。相反，他们继续担任“政府抨击者”和肤浅的政治家，护教学家和辩护者。
遗憾的是，有些人无法应用微妙的分析工具，而优秀的学者则被认为是有用的。有许多关于种族中心主义，偏见，殖民主义，帝国主义和压迫的出版材料。
然而，我们的学者未能将暗流置于语境中。我必须承认，虽然已经做出了高尚的努力来弥合言论与现实之间的差距，但到目前为止，这是一个令人沮丧的失败。
一个典型的案例是马来西亚国民大学马来西亚世界文明研究所（Atma）举办的最近一次论坛，名为“Mitos Melayu Malas：Penilaian Semula Pemikiran Syed Hussein Alatas＆Realiti Hari Ini”。
邀请了四位有关该主题的知名学者担任小组成员。他们共同组成了一个令人印象深刻的社会人类学家，历史学家，社会学家和科学哲学家。正如从介绍性信息中看到和听到的那样，它也得到了很好的调节。
论坛的一个有趣的介绍片段（主持人）关注调查的结果。该调查是在社交媒体上进行的。提出了一些问题，例如马来人是否懒惰，以及受访者是否阅读过Alatas的书“懒惰的本土的神话：16至20世纪的马来人，菲律宾人和爪哇人的形象研究”及其在殖民资本主义意识形态中的作用。
大多数受访者表示他们完全不同意马来人是懒惰的。大多数受访者表示他们阅读了阿拉塔斯的书。大多数受访者表示他们不知道为什么写这本书。
我发现后一种反应至关重要，因为它对论坛的目的有重大影响。它还对我们国家进步的轨迹产生了严重影响。
很明显，阿拉塔斯经典的重要信息并没有被捕获。事实上，其中一位小组成员很难找到这本书，更不用说他承认自己没有完全阅读这本书。同样令人惊讶的是，他是Majlis Perundingan Melayu（MPM）的代表。人们会认为这样一个非政府组织会与一系列与马来人的斗争和事业直接相关的出版物联系在一起。
Syed Hussein Alatas的杰作受到了高耸的知识分子爱德华赛义德的尊敬。几乎所有了解阿拉塔斯着作的人都说他“超前于时代”。 Atma论坛也认识到这一点。
然而，Alatas和Edward Said的作品被广泛误解和误用。
在我的文章中，我希望关注Alatas工作的误用。它涉及了解马来人的方法。对我来说，马哈迪尔很了解他们。 Syed Hussein Alatas也是如此。
与许多人的想法相反，尽管我们的后殖民政体，他的懒惰本土神话是永恒的，而且今天非常相关。目前，对他的作品进行的许多肤浅的分析导致令人作呕的说法“马来人真的不懒惰”。
阿拉塔斯对当地马来西亚社会经济议程中对“土着人”的殖民压制的分析是相关的。此外，赛义德的东方主义话语与阿拉塔斯的“懒惰本土”平行。
一方面，东方主义者（殖民主义者）指责他们的主体是懒惰的，把这个国家定型为懒惰，拒绝工作，以及他们对帝国的整体发展缺乏贡献。这是帝国主义征服当地人并接管“为了改善发展”的理由。
另一方面，阿拉塔斯对bebalisma的定义（在他的另一本着作“发展中社会的知识分子”中）类似于马哈蒂尔对马来人更加努力工作和更具竞争力的不懈追求。但是，目标不是征服。它远离殖民议程。 Mahathir和Alatas都考虑到了马来人的目标和福利。
马来西亚社会应该看到马哈蒂尔的评论和阿拉塔斯的真实奖学金：呼吁马来人摆脱他们不安全的星际王国，以促使他们进入一个他们可以平等竞争的世界，如企业家，学者，决定政府中的制造者和没有“malas”行李的基础教育者。
阿拉塔斯可能已经将整本书（或两本，如果其中包括“发展中社会知识分子”一书）专门用于马来人如何演变为落后，但他也为我们提供了改变马来人应该如何感受和思考自己的基础。
我们应该把懒惰本土的神话看作是今天引起共鸣的常青作品。阿拉塔斯分别将殖民地马来西亚和马来人分析为现实和“神话”这一事实本质上是经验性的。
然而，在意识形态上，神话再也不是神话了。在我被指责误解阿拉塔斯的工作或虚假地宣称马来人是懒惰之前，让我解释一下。
首先，我恳请学者和所有思想马来西亚人认识到阿拉塔斯作品的相关性以及马哈蒂尔批评的相关性。阿拉塔斯给了我们观察社会落后的分析工具。
其次，作为学者，我们应该能够辨别出潜在的信息，即剥削是操纵精英的功能。这个精英是殖民大国，体现在Thomas Stamford Raffles爵士（新加坡的创始人），印度次大陆的英国拉吉和东南亚的英国东印度公司。阿拉塔斯1977年的一本书旨在打开社会批评的思想;批评接受的意识形态;勇敢而自信地表达不同的观点;在决定做某事之前要注意;掌握做出正确决策所需的知识。马哈蒂尔虽然被认为是“精英”，但也在呼吁这种转变。
第三，操纵仍然存在于今天的马来西亚。我们不是殖民地，但绝对是我们被操纵的。操纵存在于一部分人认为需要“帮助”的人心中。这不是少数人的帮助。
我记得，马哈蒂尔在多年的时间里简洁地阐述了所有这一切。所有这些概念都应该由Atma论坛捕获。相反，我觉得这是道歉和防守。对于病情严重的国家来说，这不是治疗药物。
所表达的观点是作者的观点，并不一定反映FMT的观点。
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