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马来西亚继续被许多人视为“繁荣在多样化中蓬勃发展”的典型国家。
显然，作为世界上种族和宗教多元化最多的社会之一，并没有阻止它成为一个关键的区域经济角色和地球上最平静的国家之一
管理这个成功和扩大未来将不仅需要投资马来西亚人的自己的人力资本
前总理杜卜杜拉·艾哈迈德·巴达维宣称：“我们不希望在马来西亚有一个我们拥有一流的设施或基础设施，而是一流的心态”
毫无疑问，自20世纪90年代初以来，马来西亚享有的经济和基础设施专长，无非是有相当的人力资本来引导他们。
以前对“人力资本”的定义主要从经济价值和投资这样的“资本”获得的潜在收益来看待。
然而，人力资本研究的最新发展对于超越人类作为经济总量的概念采取了更加全面和包容的理解，但考虑到广泛的变量，如主观幸福感，幸福感，智力，灵性和尊严
挑战仍然是什么模式最适合马来西亚人。马来西亚在不同程度上试验了与人力资本建设相关的数个全国性运动
其中包括前总理马哈蒂尔·穆罕默德·马哈蒂尔·穆罕默德发动的“瓦瓦南2020”（1991-2020）运动，认为马来西亚将在2020年之前成为一个自给自足的工业化国家，由一个平衡，现代化和有能力的社会授权，但深深地植根于当地价值观。
阿卜杜拉率领的伊斯兰教哈达里（2004年）运动强调了伊斯兰思想在得出社会各阶层善政和诚信理论的作用
在目前的拿督斯里纳吉卜拉扎克总理府下，有两个正在进行的方案
首先，是一个马来西亚（2010年正在进行的）计划，促进超越身份标识的共同愿景，实现和谐，统一和政府效率的共同愿景
第二个是TN50（Transformasi Nasional 2050）计划，它从瓦瓦南2020年的线索中挑选出来，超过30年，旨在提高马来西亚在经济发展，公民福祉和创新方面的全球竞争优势。
这些活动总体上捕捉了确定马来西亚现实的关键要素。这些包括许多研究人员已经表明，强烈的社会文化认同感，宗教不可或缺的作用以及对经济繁荣的自然倾向。
任何不吸引这些地方层面的人力资本发展模式，都有可能与马来西亚人不相容，或者更糟的是破坏马来西亚人。
社会学家罗曼曼教授7月20日就职演说中指出，马来西亚诚信研究所的主要研究员
拉赫曼强调，任何国家诚信模式迫切需要在马来西亚的理想和现实的基础上进行当地定制，有机和本土化。
简单地移植可能具有不同价值观和道德参照的外国模式可能不像原来的社会文化地形那样有效
他回顾了几个模型。例如，由教皇杰里米·希望的希腊寺庙模式，通过代表社会机构的支柱来形象化西方的诚信理念，反过来支持以“法治”为代表的屋顶，可持续发展和生活质量。
然而，这种模式没有提供很大的灵活性，对宗教的作用视而不见，其价值取决于西方文艺复兴经验和有组织的宗教机构的历史。
另一个例子是鸟巢模型，建立在从其周围聚集的“材料”或“枝条”上。该模型提供了对当地资源重要性的说明性比喻，以及需要以综合方式组织机构。
Charles Sampford提出的这个更新模型为社会建立人力资本提供了灵活性和适应性
拉赫曼最终以自己的马来西亚模型出来，名为“海龟模型”
海龟是一个很好的比喻，因为几个原因：海龟是 nusantara 的原产地，马来西亚是其中的一部分;他们的跨大陆之旅具有强烈的方向感;他们经常与毅力，谦虚和长寿的美德相关联;他们反对人类贪婪和破坏性做法日益增长的威胁的斗争，完美地总结了诚信的目标。
在这个模式中，壳代表了需要保护的核心价值：民间社会，家庭制度和社区
行政权力是头，政，经，是前驾驶襟翼，宗教和社会文化是指导后襟翼
简而言之，人力资本的模式一定会发展和完善，但作为一个不变的原则，应该保留的是承认当地的价值观和现实。
这不仅将确保模型的可行性，而且还将确保其有效性。
作者是
国际马来西亚高等教育研究所的分析师
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